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中国古代女子所受的极刑盘点,中国古代女子的地位是怎样的

来源: 狂想曲 作者: 狂想曲 发布时间:2019-05-12 03:41:00
  我们都看过古装剧,在电视里我们也都看过皇宫或者在自己家都有可能受到酷刑,今天小编给大家总结了中国古代女子所受的极刑,以及给大家分析了中国古代女子的地位,我们一起来看一下吧.
 
  中国古代女子所受的极刑盘点
 
  悬吊刑

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  吊乳头:这是专门用于女犯的刑罚,即用细绳拴住两个乳头,将女犯悬吊在空中,仅仅让两个脚尖着地。
吊半边猪:将女犯一侧手脚的拇指(拇趾)捆在一起,然后悬吊起来,在另一侧手脚上悬挂重物。
吊鸭子凫水:用绳子将女犯的双脚捆扎在一起,头朝下倒挂起来,然后将其身体不断浸入水中,当女犯被呛得即将昏迷时,再将其拉出水面。如此反覆进行,受刑者极难忍受。
 
  倒挂金钟:用绳子捆住女犯的一只脚吊起来,然后将另一只脚和双手从背后捆绑在一起,使其身体倒悬于空中。
 
  骑木驴游街

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  骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。
 
  初期的木驴通常是一面圆长型的木板,下面安装有四条支撑的驴腿或滚轮,于长木板正中间,安装一根约二寸粗、一尺余长的圆木橛子向上直竖,女犯游街时,全身衣裤被完全剥光,下体对准那根驴背上的粗木橛直插进去,由四名大汉抬着示众。而在明清期间,木驴刑具则成为一种更为残酷下流的刑罚。

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  烙刑是最古老的酷刑之一,早在我国殷商时代,纣王和他的宠妃便发明了一种称之为“炮烙”的刑法,即将受刑人赤身捆绑在用炭火烧红的铜柱上。当然,“炮烙”毕竟是一种极刑,只是在治人死罪时才采用。而在审讯人犯时,一般是将受刑者的衣服脱掉,然后将烧红的炭块放在身上,或者用烧红的铁条烙烫犯人的肉体。现代法西斯发挥得淋漓尽致,不但刑具种类繁多,而且手段也更加残忍。许多刑讯者还针对女性的特点,发明了一些专门用于女犯的烙刑。
 
  电刑

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  女犯人被剥去衣裤、光着身子躺在刑床上,手脚被皮带紧紧固定住,电极接在乳头上或者插入下体,强烈的电流刺激着她们身体最脆弱、最敏感的部位,使她们赤裸的肉体发出剧烈颤抖。在这种酷刑下,即使是再坚强的女性,也往往被折磨得泪流满面、发出阵阵撕心裂肺的狂叫。
 
  强制排泄
 
  在公开浣肠时,受刑的女犯全身赤裸着,在挟持下被强迫趴跪在示众台上,她的屁股将高高撅起,后方清楚暴露出来的gang门正对着为公开浣肠准备好的沙台,为了防止女人挣脱,犯人的双手被反剪在背后,两腿被拉开固定在示众台的镣铐上,呈现“人”字型被压制住。

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  接着负责执行的执法人员用专门的木制漏斗套入女犯的肛门,用木桶取来略低于人体温度的清水,一次以约略一升的量灌入女犯的肠道里,另外的人员以一类浣肠专用的擀面杖型长圆木棍,垫入女人小腹部和示众台面的空间中来回擀动,使女犯不停地感受到无法克制的强烈便意,通常女犯无法坚持很久,便会在一阵阵身体和肛门的强烈痉挛中,将肠道中的大量液体喷射到身后的沙台上。
 
  在形成第一次喷射后,女犯会被允许休息约半刻钟的时间,然后重复第二、三次浣肠的进行,而一般在进行完三次浣肠后,女犯身体里的粪尿便差不多已被排空干净,此时犯人便会被架起来,由执法人员为之彻底清洗身体。
 
  浣肠示众是一种非常残酷的刑罚,对女犯的身体造成极大的损害,有时受刑的女犯甚至被折磨到当场晕死过去。
 
  所谓yin刑,是指那些专对女性下体所施加的种种折磨,这是所有妇刑中最残酷和最令人发指的刑法,是人性兽化最极端的表现之一。

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  滕条抽yin hu:这是德国人发明的一种妇刑。行刑时,首先剥光女犯的衣裤,将其上身捆绑在椅子上,然后由两人分别提起女犯的双腿,向两侧打开(或者用绳子捆住双脚向上吊起)。接着,行刑者手持滕条照女犯的下体使劲抽打,待打得皮开肉裂之后,再将盐水或酒精洒在伤口上。
 
  钢丝捅尿道:与上面刑法类似,将女犯的双腿打开,然后将一根细长的钢丝插入女犯的尿道,向里面猛戳乱捅。由于女性的尿道狭窄而短小,在钢丝的捅扎下,不仅会产生极大痛感,而且会使神经产生竭斯底里的颤抖。
 
  火烧曹营:用打火机或火柴烧烤女犯的下体,或者将火柴、纸卷等插入阴道后用火点燃。
 
  刷洗阴沟:用牙刷或特制的铁刷子伸入女犯下体,在其中用力摩擦,然后再向里面注入盐水或辣椒水。

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  冲下水道:将胶皮管子插进女犯的下体,然后接在自来水龙头上,开足水向里冲灌。有时也将胶皮管子接在装满辣椒水的橡皮球上,然后挤压橡皮球,使辣椒水进入女犯的下体。
 
  拉大绳:这是我国东北的土匪发明的一种刑法,即是将女犯剥光后吊起,然后将拧成股的麻绳夹在女犯的两腿之间,由人在前后拉动,直拉得女犯的下体血肉模糊。
 
  老鼠钻洞:将装着老鼠的大口瓶扣在女犯的下体口,然后用火烧烤瓶子。为了躲避灼热,瓶内的老鼠便会连嘶带咬地钻入女犯的下体。
 
  生孩子:这是东南亚一带常用的妇刑。刑具是一种伸缩性很大的特制胶管,用刑时,将胶管未开口的一端抹上润滑油,插入女犯的子宫。然后用气筒朝另一端打气,待插入子宫内的胶管如皮球般膨胀起来之后,再慢慢地向外拉出。

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  除上述刑法之外,用棍状物捅扎女犯的下体,更是一种使用十分普遍的妇刑。在此基础上,一些刽子手还进一步发挥创造,发明了许多特制的刑具和特殊的刑法。总之,上面所列举的只是近百种妇刑中最一般和极特殊的例子,但仅此便可以看出,一旦人的兽性毫无节制地迸发出来,各种悲剧便会发生。而在这中间,最悲惨的莫过于女人。
 
  中国古代女子的地位是怎样的
 
  一、政治地位
 
  唐代是历代女性较为幸福的时代。与以往及此后的各个王朝不同,女性在这个朝代中能够受到普遍的尊重,就连一向被世人所不齿的歌姬也有翻身扬名的机会,比如“万里桥边女校书”薛涛。这是唐代政治的使然。空前繁荣的民族大融合、国家的法制律例强制规定以及女子参政等都为女性社会地位的提高提供了一个广阔的空间。
 
  (一)民族融合
 
  在魏晋南北朝时期,随着经济的发展、道路的畅通,少数民族与中原汉族出现了繁荣的大融合景象。至大唐一统天下,由于统治者的提倡与和亲政策,我国的民族融合空前繁盛。

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  中原民族与少数民族的融合,使得两者的文化也水乳交融。在鲜卑、突厥、吐蕃、等民族中,妇女有着较高的社会地位。她们和男子一样骑马、射猎,为家庭与社会创造了丰厚的物质财富。据《荷马史诗》中记载,在亚欧大陆的交界处生活着一群英勇善战的女战士,她们尚武好战,甚至为了便于射箭,不惜割下右面的乳房。这种女战士的精神毫无疑问地感染了附近的其他部落,在这些游牧民族中女性得到了较高的重视。
 
  民族的大融合,将少数民族对女性的态度也带到了汉文化中。中原女子一改往日的唯唯诺诺、弱不禁风,变得勇敢、大胆起来,她们开始追求同男人平等的地位,向着压迫她们多年的传统礼教摇旗呐喊。

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  统治大唐江山的李家,就是民族融合的结晶,他们拥有着汉族与鲜卑族共同的血统。李唐家的母系是纯正的鲜卑人。唐高祖李渊的母亲为独孤氏,他的妻子即李世民的生母窦氏,唐太宗的皇后复姓长孙,“独孤”姓氏是南北朝以来鲜卑族与汉族人融合而成的大姓;“窦”姓虽为汉姓,但考据源流,其始祖依然为鲜卑。鲜卑族没鹿回部的首领在汉朝时期被称作拔列兰氏,到晋朝后期被称为纥豆陵氏。后来北魏孝文帝大力推行汉化改革政策,将纥豆陵氏赐为汉姓窦氏,其后裔子孙皆称窦氏;“长孙”姓氏为南北朝时鲜卑族北魏宗室之姓氏。
 
  坐拥天下的李唐家族,虽然看起来与汉人无异,但他们的身体里流淌着鲜卑民族的血液。他们保留了鲜卑的豪放,也继承了汉族的内敛,在面对外来文化时,他们勇于接受,并为己所用。少数民族中对女性的尊重以及女神崇拜的思想被李唐家族很好地继承下来,并在他们号令天下的过程中感染了民间百姓,大唐女性由此迎来了她们的春天。

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  (二)大唐律例
 
  唐代的法制不仅健全,而且相对于其他朝代更具人性化。在婚姻上,有系统而完备的《户婚律》作为法律保障。它虽然没有挣脱千百年来的“父母之命,媒妁之言”的条条框框,但较之前朝后代,已经非常完善与开明。正如汪玢玲所言:“中国自先秦以来的婚姻制度到唐代才初步以法律形式固定下来。”
 
  我国自古便有“娶妻如之何,必告父母”、“娶妻如之何,匪媒不得”的传统。在唐代,这一条依然是婚姻的基础。但若男女双方互相爱慕,在没有父母之命、媒妁之言的情况下而自愿结合,法律也予以承认。一些开明的父母也会让女儿自愿择婿。在《开元天宝遗事十种》中记载了李林甫让六个貌美如花的女儿自行择婿的事,“每有贵家子弟入谒,林甫即令诸女于窗下选可意者事之。”当朝宰相尚且如此,唐代女性的婚姻自由程度可见一斑。
 
  《唐律疏议·户婚律》在维护妇女权益问题上破天荒地做了下了不少笔墨。它禁止恐吓为婚,“诸违律为婚,虽有媒聘,而恐吓娶者,加本罪一等;强娶者,又加一等。被强者,止依未成法。”这条规定使得处于社会底层的女子权益得到了保护,避免了被强抢霸占的厄运。

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  在男权主义的封建时代,法律中对女子的规定比对男子苛刻,但《唐律疏议·户婚律》的第176条“为婚妄冒”中却规定了男女双方犯同样的妄冒罪,对男子的处罚要比对女子“加一等”。妄冒,也就是婚前有欺骗行为,如隐瞒年龄、身体状况等,甚至以他人冒充。这一条规定使女性地位的提高有了法律依据,使得大唐女子身价倍增。
 
  从一而终是对古代女子最常见的要求,而一些不法之徒恰恰利用了女性这一弱点,在得不到女方应允的情况下便采取暴力手段施行强奸,迫使其不得不嫁。唐代以严明的法律对这种侵害女性权益的行为做了规定,“先奸通事发者,纵生子孙犹离之耳。”

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  在《白虎通·嫁娶篇》中有这样的言论:“夫有恶行,妻不得去。”“地无去天之义也,夫虽有恶不得去也。”在封建社会中,向来是只有男子休妻,绝无女子休夫之理。但在开明的大唐,女子因对婚姻不满意而主动提出离婚的事件却屡见不鲜。甚至在律例中明确规定“若夫妻不相安谐而和离者,不坐”。据《太平广记》卷二四二《李睍》条引《纪闻》中记载:“唐殿中侍御史李逢年……妻,中丞郑昉之女也,婚后情志不和,去之。”因为夫妻感情不和,该女子大胆地与夫离婚。除了因感情不合而离异外,还有因丈夫经济困难而索书求离。在《玉照新志》中记述了这样一个故事,秀才王志坚嗜学家贫,他的妻子便以“资给不充”为由而“索书求离”。唐人在面对离婚问题上比较开明,甚至还会在放妻书上写上对对方的祝福话“愿妻娘子相离之后,重梳蝉鬓,美裙蛾眉,巧逞窈窕之态,选聘高官之主。”
 
  在律例中,虽然规定了女子犯“七出”之一便可休之,但也以“三不去”加以限制。“有所娶无所归,不去;与服三年丧,不去;娶时贫贱,而后富贵者,不去。”这三条规定成了唐代女子在丈夫面前的免死金牌,极好地限制了那些忘恩负义、动辄休妻的男人,也为女性的生活提供了一道保障。
 
  (三)女子参政

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  唐代女子在国家经济繁荣的背景下有着相对优越的教育环境。她们聪明勤奋,凭着自己的智慧掌握了文学、政治等向来被男人所专有的才能。最具代表性的便是我国历史上唯一的女皇武则天。当她还是高宗李治的皇后的时候,就曾向皇帝提出了十二条建议,史称“建言十二事”,在第九条中她提出“父在为母服齐衰三年”的建议,而此前,唐代在丧葬制度上一直沿用《周礼》中父在为母服齐衰一年的制度。后来韦皇后又将该制扩为“出母守丧三年”,这些都体现了唐代的女权之争,是千百年来被压迫女性的奋力反抗之体现。
 
  女皇当政后,引发了封建历史上空前绝后的女子摄政局面。其女太平公主、儿媳韦后都一心想要当武则天第二,并积极参政,干预国家政要。太平公主参与武则末诛“二张”,使李唐王朝光复,中宗时又与太子共诛韦后,以至“权倾人主,趋附其门者如市”。当了武则天三十年女秘书的上官婉儿更是杰出政治女性的代表,她从十四岁为武则天掌诰命,被女皇赞叹“此女绝非凡骨”。她得宠于中宗李显,并被封为昭仪,在辅助武则天处理国家大事上淋漓尽致地展现了她的政治才能。
 
  这些参政的女子用事实击破了“女子无才便是德”的荒谬论调,武则天更是用颇具贞观遗风的盛唐江山证明了自己的才能,令唐代以及后世的所有女性引以为傲。
 
  二、经济地位

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  唐代在对待女性的审美上一改传统的“以弱为美”的审美观,而是以丰腴、健硕为美。这是中原汉族与游牧民族融合的结果,也是女性常年劳作,为社会创造了大量财富的结果。试想如果唐代女子个个都是“楚腰纤细掌中轻”,“行动处如弱柳扶风”,那么大唐繁荣盛世也许就要失掉一半的色彩了。
 
  隋末唐初,因为历年的战乱使得国家人口在男女比例上严重失调,有些家庭甚至只剩下老母弱女,建设国家经济的重任便不得不由她们分担。这些坚强的女子毅然下田耕作,闲暇时间则从事纺织、剪纸等手工业,除了满足家庭之需外也能赚得额外收入。个别女子在开放的国风下从事商业,为大唐的经济繁荣做出了重要贡献。
 
  (一)农业

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  唐朝初年与末年,频繁的战乱使得男性人口急剧减少。男人是一个家庭的主心骨,也是国家军队的重要来源。自古忠孝两难全,男人战死沙场,家庭的重任便只能落在女人头上。高世瑜先生曾在《中国古代妇女生活》中这样说:“男人从军上战场,沉重的农业劳动和交纳田租的重责都落到了妇女肩上。”在《全唐诗》“近五万首诗中,涉及妇女的占五分之一左右,其中以描写妇女为主的诗大约有六千七百首”,可见唐人对劳动妇女给予了热情的关注。元稹在《酬乐天东南行诗一百韵》中云:“防戍兄兼弟,收田妇与姑。”兄弟戍边,农活便只能留给家中女眷,这是战乱时期对普通农民家庭女子最真实的写照。
 
  元代著名散曲家张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中说道“兴,百姓苦,亡,百姓苦”。无论是战火纷飞,还是太平盛世,贫家百姓都要为了生存而辛勤劳作。自称“天上谪仙人”的浪漫主义诗人李白,在看到邻家女子衣衫单薄却还要深夜舂米的场景后不仅感慨颇深,留下了“田家秋作苦,邻女夜舂寒”的名句。
 
  除了耕田犁地,女子还担负着采莲之任。在《全唐诗》中,题目包含“莲”的唐诗有313条,内容包括“莲”的有994条;题目包含“采莲女”的唐诗有4条,内容包含有采莲女的唐诗有13条。采莲女的形象多次被文人墨客写进诗歌,那活泼、美丽、勤劳的女子形象深深地刻入了广大读者心中。“弄篙莫溅水,畏湿红莲衣。”“岸边红袖采莲归。”“采莲归,绿水芙蓉衣。”采莲少女的美好,随着这些愈传愈广的诗歌不仅为唐人,更为后世人所津津乐道。
 
  (二)手工业

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  自从西汉开辟了丝绸之路,中国的丝织品、瓷器、香料等被源源不断地运到西亚乃至欧洲、非洲各国。在隋唐年间,丝绸之路空前繁荣,虽然后来因为战乱等原因陆路丝绸之路渐渐荒芜,但聪明的唐人又开辟了海上丝绸之路,使得中国以丝绸为主的大量手工业品传到了世界各地。
 
  丝绸的制作,自然离不开广大心灵手巧的女子。她们不仅要辛勤摘桑养蝉,还要以精湛的手艺进行纺织、印染等工序。“秦地罗敷女,采桑绿水边。素手青条上,红妆白日鲜。蚕饥妾欲去,五马莫留连。”盛唐诗人李白在这首《子夜四时歌:春歌》中为我们留下了宝贵的第一手资料,让我们穿越千年,看到了唐代养蝉女的美丽与勤劳,也从一个方面理解了唐人尊重女性的原因。白居易在看到纺织女子时发出了“织者何人衣者谁? 越溪寒女汉宫姬”的感慨,同时也赞美了劳动女性的心灵手巧,“织为云外秋雁行, 染作江南春水色。”《资治通鉴》中记载安乐公主“有织成裙,值钱一亿。花绘鸟兽,皆如粟粒。正视、旁视,日中、影中,各为一色”,足以见唐代纺织业的先进程度。
 
  剪纸艺术为广大女子喜爱,曾被作为女子必备手艺之一,甚至在一些地区还曾一度被当做评新娘的标准。剪纸艺术在唐代是一个比较时髦的手艺,无论是皇宫里,还是官宦府邸,或是富贵百姓家都喜欢在窗上、墙上或屏风上等贴上惟妙惟肖的剪纸,而这些剪纸的来源,自然是那些心灵手巧的女子们。一代才女上官婉儿曾这样描述:“借问桃将李,相乱欲何如。”逼真的剪纸,让人恍惚间不辨真假,纵然是寒冬腊月,也能感受到春暖花开之美。隋炀帝喜爱花草,因为冬天树木凋零,便命宫女们剪纸挂于枝头,硬是将冰寒凋零的皇宫布置成了花团锦簇的春天。
 
  纺织业与剪纸艺术的繁荣,使得许多心灵手巧的女子美名远扬,她们用美装饰了社会,社会则以尊重回报她们。

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  (三)商业
 
  为了维持生计,许多寡居的女子不得不想办法赚钱。繁重的农活对于这些可怜女子们当然不是最合适的,一些聪明的女人发现了经商这个生财之道。由于资金限制,她们经营的大多是小规模的饭店、酒肆、旅馆、妓院等。
 
  据《太平广记》记载,司马正彝“行溧水道中, 去前店尚远, 而饥渴甚, 意颇忧之。俄而遇一新草店数间, 独一妇人迎客, 为设饮食, 甚丰洁”, 就是女子开设旅店兼饭店的代表。另外,汴州还有一个名叫板桥十三娘的女商人,她有数家店铺,家业富庶,“有舍数间,以鬻餐为业。然而家甚富,多有驴畜。”大唐国风文明开化,兼容并包。胡汉之相融,使得大唐商业也有了新的特色。在众多酒肆、餐馆中,要数胡女经营的最为引人注目了。“胡姬貌如花,当垆笑春风”,风流文雅的墨客骚人时常在这里一面饮酒,一面吟诗作赋,同时还可以享受胡女绕梁的歌声。“五陵年少金市东,银鞍白马度春风。落花踏尽何处游?笑入胡姬酒肆中。”公子王孙,翩翩少年,他们岁这些美貌的胡女总是有着莫大的兴趣,这也在无形间促进了唐代女子所开设的餐饮业的繁荣。
 
  除了有固定经营场所的女子,还有一些商女沿街叫卖。比如僧珉楚曾在路上“遇一妇人卖花”, 广陵茶姥,“常如七十岁人, 而轻健有力, 耳聪目明……每旦, 将一器茶卖于市, 市人争买”。
  虽然唐女经商并非社会的主流,但它毕竟打开了禁锢妇女的枷锁,让那些女性在商海中开拓进取,得到了社会的历练,让男人们不得不刮目相看。同时,她们的努力也为大唐的经济繁荣做出了贡献,贞观之治时期“稻米流脂粟米白,公私仓廪具丰实”也渗透着一份女性的汗水。
 
  三、文化地位

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  (一)宗教
 
  儒家思想历来被封建统治者作为统治百姓的思想工具,唐代虽然也是如此,但道家思想在唐代的统治地位和儒家思想相比却是有过之而无不及。唐代的道家思想杂糅了儒学、玄学以及多种民俗,崇尚修身养性,乃至羽化登仙。长生向来是无数人的永恒追求,对于大权在握的国君更是如此。唐代统治者对道家的兴趣要远远高于儒家,他们不仅自己崇尚道教,还呼吁国民一起崇尚。
 
  詹石窗在《道教与女性》一书中说道:“道教不仅继承了带有融合特征的女性崇拜的观念和仪式,而且对此有了很大发展。”王弼注本《道德经》下篇第四十二说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴抱阳,冲气以为和。”老子在讲天地万物的化生过程中将阴放在前,而阳放在后,这反映了道家阴重于阳的思想。“上善若水”也是道家的一个重要思想,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚。”老子强调了水在万物中的重要性,按阴阳五行论来讲,火属于阳,水属于阴。这更能看出道家对于“阴”的重视性,因此在道家思想中尊崇女性也就不足为奇了。
 
  唐代历届统治者无不尊崇道教。唐高祖李渊曾认道教之祖李耳即太上老君为祖先,并在全国立老君祠,优待道教徒。公元625年,钦定三教秩序时他宣布道教在儒家和佛教之上,确定了有唐一代尊奉道教的国策。贞观年间,唐太宗也曾下诏使“尊祖之风遗诺万叶”,规定道士、女冠在僧尼之前。唐高宗乾封元年(666年),封老君为太上玄元皇帝,并令修饰祠宇,置令祭祀。除了统治者的提倡,唐代公主们也对道家比较感兴趣,甚至出家为道,她们的父皇、母后还纷纷支持,甚至不惜斥巨资为她们修建道观。比如金仙公主、玉真公主、太平公主、华阳公主、昌隆公主等。《新唐书·诸帝公主传》载:“太平公主,则天皇后所生,后爱之倾诸女。荣国夫人死,后丐主为道士,以幸冥福。仪凤中,吐蕃请主下嫁,后不欲弃之夷,乃真筑宫,如方士熏戒,以拒和亲事。”太平公主出家为道,虽然是为了拒绝入蕃和亲,但也能从中看出李唐对于道教的重视。在千年的流传中,太平公主的本名早已不为人知,但她的道号“太平”却顺利流传下来,并随着她的光辉业绩标榜千秋,道教在这位公主身上的影响是显然易见的。
 
  在民间,道教对女性的影响也非常普遍。许多才貌俱佳的女子脱下华装,着上素净的道服。她们与一些文人雅士、社会名流们谈诗论画,或者书信往来。“扫眉才子知多少,管领春风总不如”的女校书薛涛便是女冠中杰出的代表,另外还有鱼玄机、裴元静、杨敬真、马信真、徐湛真、郭修真、夏守真等都是在唐代道教影响下应运而生的杰出女冠。

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  (二)文学
 
  唐代不仅是一个经济的治世,更是一个文学的治世。在大唐文学繁荣的背后,有一群才华横溢的女子,默默托起了大唐的文化盛世。诗歌在唐代得到了长足的发展,大量女诗人的涌现更为唐诗增添了一道绚丽的色彩。《全唐诗》900卷,共收录唐代两千二百多位诗人的诗歌四万百千九百多首,其中女诗人二百多位,作品12卷,诗歌586首。有“无冕女皇”之誉的上官婉儿曾写下大量文采飞扬的诗篇,文辞华美又不失气魄,一改南北朝以来“无病呻吟”式的文风,其独特的风格与祖父上官仪颇为相似,因此同被时人称为“上官体”。上官体如同一阵春风,吹绿了大唐文坛。在上官婉儿的号召下,“至幽求英俊,郁兴辞藻,国有好文之士,朝无不学之臣,二十年间,野无遗贤,此其力也。”
 
  统治者也能客观地看待这些女性文人,绝无因性别之差而排斥她们,甚至还惜其文,为其作集。唐玄宗李隆基爱惜上官婉儿的才华,命人收集婉儿遗篇,结集成书,并命大臣张说作序。
 
  唐代宫中妃嫔也多擅文辞,文德皇后以“林下何须远借问,树上长短听啼莺”之句赞美鸟语花香的春景;武媚以“看朱成思纷纷,憔悴支离为忆君。不信比来长下泪,开箱验取石榴裙”而得宠于高宗李治,最终成为一代女皇;杨玉环也曾留下“罗袖动香香不已,红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风,嫩柳池边初拂水”的诗句,赢得了李隆基对她三千宠爱在一身;梅妃江采苹因玄宗喜新厌旧,不受皇帝赏赐的珍珠,留下了“柳叶双眉久不描,残妆和泪污红绡。长门自是无梳洗,何必珍珠慰寂寥”这样不卑不亢的名句佳篇。这些皇家女子的诗作流传到民间,对广大才华横溢的女子起了鼓舞与号召的作用。乐籍女子薛涛虽然等级低下,但历届西川使者都将她奉若上宾,对她的文才更是欣赏不已,尊称其为“女校书”;著名女冠诗人鱼玄机在感情受挫后留下了“易求无价宝,难得有情郎”的千古名句;唐代四大女诗人之一的刘采春被现代人称为“古代的邓丽君”,以“不喜秦淮水,生憎江上船。载儿夫婿去,经岁又经年”的哀婉才情博得无数须眉拜倒其石榴裙下……

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  多少扫眉才子,在大唐雄风中挥洒下一道道才华之虹。她们敢爱敢恨,以文坛上的累累硕果诠释了“巾帼不让须眉”的概念,令无数七尺男儿钦佩不已,甚至自叹弗如。
 
  (三)服饰
 
  唐代是一个兼容并包的朝代,妇女的服饰即是多元化文化的一个缩影。唐代女性开放勇敢,以健康、丰腴为美,她们穿上男装骑马射猎,轻巧精悍的胡服也是她们的最爱,粉胸半露的坦胸装更是让后世人都咋舌不已。
 
  唐代女性敢于向世俗挑战,向男权的统治地位下战书。她们打破了封建社会里儒家占有统治地位的“男女不通衣服”的思想主张,穿上男装去做男人做的的事。她们“头戴软脚幞巾,身穿圆领或折领服,窄袖,腰系革带,脚穿黑皮靴,英姿飒爽,甚是俊朗”。女着男装在唐代风行一时,妻子穿上丈夫的衣帽抛头露面是家常便饭。而这些着男装的女子也并没有受到社会的轻视,可以说是走在了时代的前沿。《旧唐书·舆服志》中载:“或有著丈夫衣服靴衫,而尊卑内外,斯一贯矣。”在敦煌莫高窟晚唐17 号窟发现藏经洞的洞窟,高僧身后左壁所绘持杖供养女子也是身着男装,足以见唐代女着男装的普遍性。

中国古代女子所受的极刑盘点,中国古代女子的地位是怎样的
 
  随着民族的融合,短衣窄袖的胡服也逐渐深受唐代时尚女性的喜爱。有一次唐太宗宴请近臣,并令大家开玩笑取乐。长孙皇后的哥哥长孙无忌便取笑书法家欧阳询相貌丑陋,“耸膊成山字,埋肩不出头;谁家麟阁上,画此一獮猴。”。欧阳询应声道“索头连背暖,漫裆畏肚寒。只由心溷溷,所以面团团。”欧阳询说长孙无忌“索头”才会“背暖”,也就是背上拖着一条辫子,可见这位鲜卑后裔虽然贵为朝臣,却并没有改掉自己民族的特色。我们也可由此推断长孙无忌除了在正式场合着朝服外,其余时间很可能穿着自己民族的特有服装。名人的影响力总是有着惊人的力量,得宠的朝臣尚且如此,民间百姓自然会有一大批的跟风者。而唐代女性活泼时尚,这种新事物她们自然敢于尝试。《旧唐书·舆服志》中记载,“开元初,从驾宫人骑马者,皆著胡帽,靓妆露面,无复障蔽。士庶之家又相仿效”。在敦煌莫高窟初唐第375 窟女供养人童仆也是胡服装束,可见在开元年间胡服就已经成了当时的时髦服装了。
 
  唐代女性自由开放,除了着男装、胡服外还喜欢着坦胸装。《旧唐书》中对女性着装的发展变化做了这样的概括:“武德、贞观之时,宫人骑马者,依齐、隋旧制……而全身障蔽……永徽之后,皆用帷帽,拖裙到颈,渐为浅露。”可见,唐代女性的装束逐渐由“障蔽”向“浅露”发展。坦胸装胸乳半露,露肩裸背,搭配上艳丽的帔帛,使女性丰腴的曲线美得到了恰到好处的展现。社会上对这种大胆开放的新式的服装给予了积极的肯定与认同,甚至许多诗家还作诗吟咏,比如崔钰的“粉胸绵手白莲香”、周濆的“慢束罗裙半露胸”等。周昉的《簪花仕女图》中也体现了这种服饰,那种优雅、率真的情态被逼真地刻画下来。
  
  女性服饰的多样化与开放化,是唐代女性地位提高的重要表现,也是她们挑战男权统治地位的手段之一。这是唐代经济、政治、文化发展与繁荣的体现之一,不仅让唐代女性演绎了别具一格的特色,也让她们成为了众人瞩目的角色。

中国古代女子所受的极刑盘点,中国古代女子的地位是怎样的
 
  唐代的政治、经济与文化的繁荣为女性提供了广阔的发展平台,道教中崇尚女性的因素使得唐人能够发自内心的尊重女性,放松了禁锢她们几千年的枷锁。唐代女子是活泼而洒脱的,她们不甘被男人养在樊笼,而是在广阔的天地间追求心之所向,勇敢而热切地活出了生命的本色。她们为大唐的繁荣作出了巨大贡献,无论是繁重的体力劳动,还是技术性的脑力劳动,她们都能毫不犹豫地担负在肩。这担负,虽是她们为人女、为人妻、为人母的家庭要求,但却生生担起了大唐的盛世江山。社会给予她们自由,她们也回报社会以丰硕的政治、经济与文化成果。她们之所以有如此高的社会地位,与客观的李唐社会及她们主观的努力都是息息相关的。以史为鉴,可以知得失。唐代女性的社会地位研究也给我们今天的社会主义生活提供了参考对象,只要我们去其糟粕,取其精华,定能使社会主义的经济生活向着更高、更好、更完善的方向发展,早日实现共同富裕的崇高理想。
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